التعليقات (3)

1. 

   غسان خميس

   تاريخ: 2017-09-04 - الوقت: 04:40 صباحاً

   بسم الله الرحمن الرحيم الأستاذ عبد الشهيد الثور تحية طيبة وبعد، تعليقا على ما تفضلت به عن صحة زواج القاسم ابن الإمام الحسن عليه السلام، أتمنى أن تتقبل تعليقي المتواضع لعله يكون لقاح فكري يؤتي أكله. النقطة الأولى : الرواية المرسلة. ركز الأستاذ عبد الشهيد الثور على ضرورة الأخذ بالرواية الموثقة صحيحة السند لكي لا ننزلق في مطبات اللاواقعية التي تعتمد على الحكاية، ولا أحد يختلف على أننا يجب علينا الإنصاف في تناولنا للأحداث التاريخية. و لكن غاب في تناولك للمضوع طرح الروايات المرسلة التي من خلالها توارثنا قصة زواج القاسم فهي لم تأتي من فراغ وأسمح لي أن أعرضها لتكتمل الصورة للقارئ ليحكم بنفسه لقد روى الطريحي روايةً مرسلةً في كتابه المنتخب/المجلس السابع من الجزء الثاني/عن مولانا الإمام الحسن المجتبى عليه السلام يوصي فيها ولده سيّدنا القاسم عليه السلام بأن ينصرَ عمَهُ الإمام الحسين عليه السلام ويصرّ على الطلب عند رفض الإمام لذلك، كما وتنصُّ المرسلة على أن الإمام المجتبى أوصى أخاه الإمام الحسين عليه السلام بأن يزوِّج إبنته لولده القاسم ولم تذكر الرواية من هي زوجة القاسم عليه السلام وبحسب الظاهر أن أول من تفرد بنقلها من المتأخرين هو الشيخ الطريحي رحمه الله تعالى المتوفى عام 1085للهجرة ثم نقلها عنه السيّد هاشم البحراني رحمه الله المتوفى عام 1109للهجرة في كتابه الجليل/مدينة المعاجز/ج3ص366رقم المعجزة931من معاجز مولانا الإمام الحسن المجتبى عليه السلام تحت عنوان/العوذة التي ربطها الإمام الحسن عليه السلام في كتف إبنه القاسم وأمره أن يعمل بما فيها ،وكذا نقلها عنهما الشيخ الدربندي رحمه الله تعالى في كتابه /أسرار الشهادة وكذا الحائري في كتابه معالي السبطين/ج1ص 457 وقد جاء في الرواية أن الإمام الحسين عليه السلام قد زوّجه بنتاً له لم تفصح الرواية عن إسمها، ثم أفرد لهما خيمة. ال قد يتساءل البعض عن جواز الأخذ بالرواية المرسلة ؟ و الجواب من لا يضرُّ الإرسال في أمثال المقام،والمشهور بين محققي الإمامية أن الإرسال لا يصلح دليلاً لإثبات الوجوب والحرمة في الفقه،وأما في غير الواجب والحرام فاتفقوا على صحة الأخذ بالمرسل وجواز العمل بمضمونه لإثبات المستحب أو المكروه وكذلك لإثبات الفضائل والمعاجز والظلامات والمصائب والقصص، مع التأكيد على أن الإرسال في غير هذه الرواية ليس أفضل حالاً من الإرسال في هذه الرواية،فتقديم المراسيل الأخرى على المرسل فيها يعتبر ترجيحاً بلا مرجحٍ وهو قبيحٌ ،اللهم إلاَّ إذا قامت القرينة الواضحة على تقديم مرسل على آخر وهي مفقودة في البين النقطة الثانية: التفاوت الزمني للرواة. من الصعوبة نقل كل فاجعة كربلاء بتفاصيلها الدقيقة في ذلك العصر و من البديهي أن نبحث في الكتب الروائية. الرواة الذين وثقوا الحادثة استسقوها أخبارهم من عدة روافد ، كما أن الرواة الذين نقلو توزعوا حسب التعاقب الزمني و البعد الجغرافي فمثلا ما استطاع ان يجمعه صاحب البحار العلامة المجلسي لم يروها أحدٌ قبله من محدّثي ومؤرخي الإماميَّة،كما أن النوري نفسه روى أخباراً في كتابه المستدرك لم يروها المحدّث الجليل الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة،من هنا سمَّى النوري كتابه بالمستدرك لعثوره على أخبارٍ لم يعثر عليها الحر العاملي رحمه الله تعالى،وليكن من هذا القبيل ما فعله المحدّث فخر الدين الطريحي فلقد عثر على خبرٍ لم يعثر عليه أحدٌ ممن ملك الكتب حتى ولو كان ما يملكه ألف كتاب كإبن شهر آشوب،ولِمَ لا يكون الكتاب الذي عثر الطريحي الرواية فيه من الكتب المخفية عن ناظري إبن شهر آشوب وغيره من المحدثين فعدم رؤية قصة عرس القاسم عليه السلام في أيّ كتاب ـــ كما ذكر النوري ــــ لا تستلزم عدم وجودها في كتابٍ آخر لم يكن متوفراً عند المفيد أو غيره،إذ عدم الوجدان ليس دليلاً على عدم الوجود . النقطة الثالثة : أعمار أبناء الأؤمى ليس عندنا توثيقات دقيقة بعدد أعمار الأئمة و حتى أسماء كل ابن و ابنة امام كل ما عندنا نقولات و تنقح بالترجحات ، عموما بلوغ الجسدي للشاب لا يقترن بعمر رقمي فصغر عمر القاسم لا يمنعه ان يكون مهيا للزواج فما المانع ان الامام الحسين نفذ وصية الامام الحسن عليهما السلام و زوج القاسم لكي لا تنقطع ذرية رسول الله ، خصوصا و ان الزواج هو عبارة عن طلب و قبول عقد شهود و مهر. النقطة الرابعة : تمثيل زفة القاسم و تناولها ادبيا في كل عمل درامي تحتاج لادوات لصناعة المشهد التراجيدي ، الادوات المستخدمة لتخضير المشهد نسجها الخيال لكي يحاكي الواقع و يلامسه بحرارة الحزن لذلك صناع المشهد الحسيني من قارئ منبر او شاعر مدركون ان العرس المتعارف عليه لم يحدث بل تقديم زفة القاسم بهذا المشهد يستدر توجه عاطفة المستقبل و هذا من باب (ومن ذُكّر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينُه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلساً يحُيى فيه أمرُنا ، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.) الإمام الرضا عليه السلام.

2. 

   غسان خميس

   تاريخ: 2017-09-04 - الوقت: 04:42 صباحاً

   بسم الله الرحمن الرحيم الأستاذ عبد الشهيد الثور تحية طيبة وبعد، تعليقا على ما تفضلت به عن صحة زواج القاسم ابن الإمام الحسن عليه السلام، أتمنى أن تتقبل تعليقي المتواضع لعله يكون لقاح فكري يؤتي أكله. النقطة الأولى : الرواية المرسلة. ركز الأستاذ عبد الشهيد الثور على ضرورة الأخذ بالرواية الموثقة صحيحة السند لكي لا ننزلق في مطبات اللاواقعية التي تعتمد على الحكاية، ولا أحد يختلف على أننا يجب علينا الإنصاف في تناولنا للأحداث التاريخية. و لكن غاب في تناولك للمضوع طرح الروايات المرسلة التي من خلالها توارثنا قصة زواج القاسم فهي لم تأتي من فراغ وأسمح لي أن أعرضها لتكتمل الصورة للقارئ ليحكم بنفسه لقد روى الطريحي روايةً مرسلةً في كتابه المنتخب/المجلس السابع من الجزء الثاني/عن مولانا الإمام الحسن المجتبى عليه السلام يوصي فيها ولده سيّدنا القاسم عليه السلام بأن ينصرَ عمَهُ الإمام الحسين عليه السلام ويصرّ على الطلب عند رفض الإمام لذلك، كما وتنصُّ المرسلة على أن الإمام المجتبى أوصى أخاه الإمام الحسين عليه السلام بأن يزوِّج إبنته لولده القاسم ولم تذكر الرواية من هي زوجة القاسم عليه السلام وبحسب الظاهر أن أول من تفرد بنقلها من المتأخرين هو الشيخ الطريحي رحمه الله تعالى المتوفى عام 1085للهجرة ثم نقلها عنه السيّد هاشم البحراني رحمه الله المتوفى عام 1109للهجرة في كتابه الجليل/مدينة المعاجز/ج3ص366رقم المعجزة931من معاجز مولانا الإمام الحسن المجتبى عليه السلام تحت عنوان/العوذة التي ربطها الإمام الحسن عليه السلام في كتف إبنه القاسم وأمره أن يعمل بما فيها ،وكذا نقلها عنهما الشيخ الدربندي رحمه الله تعالى في كتابه /أسرار الشهادة وكذا الحائري في كتابه معالي السبطين/ج1ص 457 وقد جاء في الرواية أن الإمام الحسين عليه السلام قد زوّجه بنتاً له لم تفصح الرواية عن إسمها، ثم أفرد لهما خيمة. ال قد يتساءل البعض عن جواز الأخذ بالرواية المرسلة ؟ و الجواب من لا يضرُّ الإرسال في أمثال المقام،والمشهور بين محققي الإمامية أن الإرسال لا يصلح دليلاً لإثبات الوجوب والحرمة في الفقه،وأما في غير الواجب والحرام فاتفقوا على صحة الأخذ بالمرسل وجواز العمل بمضمونه لإثبات المستحب أو المكروه وكذلك لإثبات الفضائل والمعاجز والظلامات والمصائب والقصص، مع التأكيد على أن الإرسال في غير هذه الرواية ليس أفضل حالاً من الإرسال في هذه الرواية،فتقديم المراسيل الأخرى على المرسل فيها يعتبر ترجيحاً بلا مرجحٍ وهو قبيحٌ ،اللهم إلاَّ إذا قامت القرينة الواضحة على تقديم مرسل على آخر وهي مفقودة في البين النقطة الثانية: التفاوت الزمني للرواة. من الصعوبة نقل كل فاجعة كربلاء بتفاصيلها الدقيقة في ذلك العصر و من البديهي أن نبحث في الكتب الروائية. الرواة الذين وثقوا الحادثة استسقوها أخبارهم من عدة روافد ، كما أن الرواة الذين نقلو توزعوا حسب التعاقب الزمني و البعد الجغرافي فمثلا ما استطاع ان يجمعه صاحب البحار العلامة المجلسي لم يروها أحدٌ قبله من محدّثي ومؤرخي الإماميَّة،كما أن النوري نفسه روى أخباراً في كتابه المستدرك لم يروها المحدّث الجليل الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة،من هنا سمَّى النوري كتابه بالمستدرك لعثوره على أخبارٍ لم يعثر عليها الحر العاملي رحمه الله تعالى،وليكن من هذا القبيل ما فعله المحدّث فخر الدين الطريحي فلقد عثر على خبرٍ لم يعثر عليه أحدٌ ممن ملك الكتب حتى ولو كان ما يملكه ألف كتاب كإبن شهر آشوب،ولِمَ لا يكون الكتاب الذي عثر الطريحي الرواية فيه من الكتب المخفية عن ناظري إبن شهر آشوب وغيره من المحدثين فعدم رؤية قصة عرس القاسم عليه السلام في أيّ كتاب ـــ كما ذكر النوري ــــ لا تستلزم عدم وجودها في كتابٍ آخر لم يكن متوفراً عند المفيد أو غيره،إذ عدم الوجدان ليس دليلاً على عدم الوجود . النقطة الثالثة : أعمار أبناء الأؤمى ليس عندنا توثيقات دقيقة بعدد أعمار الأئمة و حتى أسماء كل ابن و ابنة امام كل ما عندنا نقولات و تنقح بالترجحات ، عموما بلوغ الجسدي للشاب لا يقترن بعمر رقمي فصغر عمر القاسم لا يمنعه ان يكون مهيا للزواج فما المانع ان الامام الحسين نفذ وصية الامام الحسن عليهما السلام و زوج القاسم لكي لا تنقطع ذرية رسول الله ، خصوصا و ان الزواج هو عبارة عن طلب و قبول عقد شهود و مهر. النقطة الرابعة : تمثيل زفة القاسم و تناولها ادبيا في كل عمل درامي تحتاج لادوات لصناعة المشهد التراجيدي ، الادوات المستخدمة لتخضير المشهد نسجها الخيال لكي يحاكي الواقع و يلامسه بحرارة الحزن لذلك صناع المشهد الحسيني من قارئ منبر او شاعر مدركون ان العرس المتعارف عليه لم يحدث بل تقديم زفة القاسم بهذا المشهد يستدر توجه عاطفة المستقبل و هذا من باب (ومن ذُكّر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينُه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلساً يحُيى فيه أمرُنا ، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.) الإمام الرضا عليه السلام. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

3. 

   سيد جعفر

   تاريخ: 2017-09-11 - الوقت: 06:55 مساءً

   مقال جدا معبر وجرئ ولا يجسُر اغلبنا على مجرد الخوض بهذه المسأله خوفا من الاقصاء وفقدان الحاضنه الاجتماعية اهنيئك على هدا الطرح مأجور وكثاب